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新闻资讯

设计文化解析

2017-11-29 15:07 办公空间设计

  [公司观点]

  1、设计是商业信息的视觉语言,更是一种通用的国?#35270;?#35328;。 一个成功的商业设计,需要深层次地去挖掘企业与品牌的整体价值,帮助企业进行利润空间的拓展,市场的成功效应,以形象带动销售,?#20113;?#29260;赢得市场。

  2、跳出设计做设计。 设计过程中“忘记自我”精准客观地调研,冷静细腻地分析,从消费者的角度进入,以消费者的眼光来检验。

  [公司团队]

  我们凭借雄厚的人才与资源实力,广揽中国最优秀策划与执行团队,高起点构筑强势文化传媒平台。

  [相关文章]

  设计,是文化艺术与科学?#38469;?#32467;合的产物,而艺术与科技,又同属于广义的文化范畴。文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质文明与精神文明的总和,具有不可逆的传?#34892;浴?#34429;然一代又一代的艺术家与设计师,总是企图摆脱传统文化的阴影,创造属于他们自己的艺术里程碑,但传统文化还是如影随形,到处可见。因此,我们可以说,任何传统文化,都必然对艺术与科技的发展,产生非常深刻的影响,并且通过艺术与科技,或者直接,或者间接,?#32423;韻执?#35774;计产生连带的巨大影响。

云南办公空间设计

  什么叫传统文化?我们要有新的概念,人类昨天社会实践活动所创造的一切文明成果,对于今天而言,都是传统文化;今天人类社会实践活动所创造的文明成果,对于明天而言,也是传统文化。所以,我们不能一提传统文化,就联想到落后。事实上,人类在创造文化的过程中,早已经把?#20999;?#33853;后的糟?#21830;?#27760;;被保留下来的,对今天和明天能够产生巨大影响的,那的?#33539;?#26159;人类文化的精华。中国的仰韶文化距离今天已经是7000—5000年的事情了,其彩陶图案丰富多彩,有鱼纹、鸟纹和蛙纹等多种逼真的动物形态。你能说它落后吗?古埃及文化,距离今天怕也有5000多年的历史了,我们今天不还是叹为观止吗?所以,中国著名画?#19968;?#27704;玉先生就说:“6000年前的仰韶彩陶,给我们留下了那么多高超的造型艺术作品——?#23637;蓿?#26377;什么人敢于大胆地说可以超越它,?#20154;?#36827;步呢!”所以他又说:“科学的规律是进步的规律,艺术是越来越?#27604;佟?#36234;丰富,艺术不用进步的说话。”(《黄永玉?#25954;章肌?其实,人类在自己的发展中,从来不曾把传统文化抛弃,在盗墓贼基础上发展起来的考古学,就足以说明人类?#28304;?#32479;文化的青睐。中国古代大哲学家庄子,早在2000多年?#22467;?#23601;?#28304;?#32479;文化与?#25191;?#25991;化之间的关系,做过非常生动的说明。庄子在《庄子·外物》里讲过这样一个故事——

  中国儒?#19994;?#23376;,表面上诗书礼乐,仁义得很,风雅得很,但背地里却干着挖坟掘墓,偷珠盗宝的事情。?#31243;?#22812;里,孔子领着自己的学生去盗墓。孔子在上面望风,学生在下面盗墓找宝。天快亮的时候,学生在下面还没有盗窃完毕。孔子有些着?#20445;?#23601;在上面说:“太阳快升起来了,事情进行得怎么样?”学生在墓下说:“下裙和内衣还没有解开,口里含着一颗宝珠还没有抠出来。古诗上就说:青青的麦苗,长在山坡上。生前不愿周济别人,死了怎么还含着宝珠!”孔子一听说死者口中有宝珠,?#22270;?#19981;可待地说:“衣服先不要管,先抠宝珠要紧。你?#36153;?#20182;的两鬓,按着他的胡须,再用锤子?#20040;?#20182;?#21335;?#24052;,慢慢地分开他的两颊,然后再把宝珠取出来。要轻轻地来,不要损坏了口中的宝珠!”

  庄子讲的这个寓言故事,是为了讽刺孔孟的儒家,说他们的学说,不过是从古人嘴里抠出来的口水,但也说清了人类文化之间的传承关系。其实,我们今天的许多知识,都是从古人嘴里抠出来的口水。我们从今天所谓?#21335;执?#33402;术、?#25191;?#35774;计之中,也常常看到传统文化的影子。

  ?#25191;?#35774;计,我们今天所承认的,大体上起源于西方的工业革命,那是18世纪的事情,?#25191;?#35774;计作为工业革命?#21335;?#24212;,开始走上历史舞台。而后,作为一种文化运动,并且对今天仍然有着极强理论指?#23478;?#20041;,或者实践影响作用的,则是20世?#32479;?#26399;以来?#21335;执?#20027;义设计运动。

  20世?#32479;?#26399;,是人类历史上一个动荡不安,但又激动人心的时代,工业革命的直接成果——大量发明出来的新工业产品,包括飞机、汽车、远洋?#25191;?#30005;灯、电话、电报等等,对于新艺术风格和新设计方法的诞生,都产生了相?#34987;?#26497;的影响;对于?#25191;?#33402;术与设计的新探索和思想上的解放,更是一个重要的影响因素,这是科学?#38469;?#23545;艺术与设计的推动力,也是对人类思想解放的反作用。那时,社会的大动?#30784;?#22823;分化、大改组,直接促进了新艺术风格和新设计方法的产生。荷兰的风格派、俄罗斯的构成派、意大利的未来派……对于?#25191;?#33402;术与设计的发展,功不可没;斯堪的维亚的阿尔托(Alvar Aalto)设计、美国的流线型设计……推波助澜,使?#25191;?#35774;计运动朝着艺术与科技紧密结合的方向前进;瑞士的柯布西埃(Le Corbusier),更是以他的《走向新建筑》,把?#25191;?#20027;义设计运动推向了极至。柯布西埃是机?#24471;?#23398;理论的奠基人,他强调机械的美,高度赞扬飞机、汽车和?#25191;?#31561;新科技结晶,认为这些产品的外形设计不受任何传统式样的?#38469;?#23436;全是按照新的功能要求而设计成的,它们只受到经济因素的?#38469;?#22240;而,更加具有合理性。柯布西埃说:“……在近50年中,钢铁与混凝土已经占统治地位,这说明结构本身具有巨大的能力,对建筑艺术家来说,建筑设计中老的经典已经被?#21697;?#22914;果要与过去挑战,我们应该认识到,历史上的过往样式对我们来说已经不?#21019;?#22312;, 一个属于我们自己时代的新的设计样式已经兴起,这就是革命。”

  诚然,由于工业革命席卷了整个西方世界,?#38469;?#38761;命激发起来的新思?#20445;?#20351;投身?#25191;?#35774;计运动的人不计其数,但是,如果我们回眸这场至今未果?#21335;执?#35774;计运动,便会发现,无论是理论上,还是实践中,真正对我们今天的设计文化产生全方位巨大影响的,当属德国的包豪斯(Bauhaus)。包豪斯对?#25191;?#35774;计影响之深远,不仅大大超过了它的创始人沃尔特·格罗披乌斯,而且也?#23545;?#36229;出了它的国界——从德国走向?#20998;蓿?#20174;?#20998;?#36208;向世界。以至于在包豪斯的故事发生七十二年后,即1991年,重新向人们?#24425;?#21253;豪?#26500;?#20107;的英国人弗兰克·惠特福德(Flank whitford),在他的《BAUHAUS》一书的前言里就写道:“很显然,包豪斯的影响至今依然存在。”“设计我们生活环境的?#20999;?#20154;,还是继续从包豪斯的作品当中汲取着灵感。而在遍?#38469;澜?#21508;地的许多艺术院校里,包豪斯的艺术教育方法依然普遍地影响着它们现在的教学。”

  事实上,我们对包豪斯的眷恋,就已经无可辩驳地证明了一点——进入信息时代的我们,不曾把传统文化与艺术丢掉,甚至还到传统文化与艺术中?#24050;?#33021;够激发,或者指导我们今天艺术与设计活动的东西。其实,这种不废传统文化与艺术的思想,正是包豪斯一以贯之的文化精神。譬如,包豪斯的创始人格罗披乌斯,主张艺术与?#38469;?#32479;一,实践能力与理论素养并重;强调设计目的是人而不是产品等?#20154;?#24819;,就是源于古希腊—罗马文化与艺术精神。?#25191;?#35774;计讲的“以人为本”,就是古希腊哲学强调的“人本主义”,更是源于中国古典哲学——老庄的“天人合一”、“以人为贵”的思想;艺术与?#38469;?#30340;统一,实践与理论的结合,更是古希腊—罗马文化与艺术唯?#39304;?#27714;实、创新精神的体现。包豪斯这种立校精神,的确为?#25191;?#20027;义运动开了传统文化艺术与?#25191;?#31185;学?#38469;?#34701;?#31995;南?#27827;。

  由此可见,受着?#25191;?#33402;术与?#25191;?#31185;技双重制约?#21335;执?#35774;计,无论怎样的发展,都无法脱离传统文化对它的深刻影响。也就是说,具有民族性、地域性、社会性和历史性的传统文化,不但无时不刻地影响着?#25191;?#33402;术运动,而且也直接影响着?#25191;?#35774;计运动。

  在?#20998;蓿?#25105;们看到,积淀了数千年的?#20998;?#25991;化,对?#25191;?#35774;计产生的影响,并不亚于对?#25191;?#33402;术的影响,它的标志性参照物就是伦敦的水晶宫、巴黎的埃菲尔铁塔和著名?#21335;?#27053;里舍大?#39304;?ldquo;香榭里舍”,即“乐园”的意思,是从上古的爱琴文明引申出来的,曾经为爱琴文明做出过?#27605;祝?#21019;造了克里特文化(Crete)的克里特岛人,把自己的生命视作一次快乐的机会,把埋葬自己的墓地,或死亡时举行的超生仪式叫做“香榭里舍”。巴黎人直?#24433;?#23427;当作自己城市的街名,本身就是?#28304;?#32479;文化的传承。漫步在香榭里舍大道,你可以感受到古典与?#25191;?#35946;华与气派、高雅与华?#39304;?#26174;贵与朴实、喧嚣与幽静、人文与自然的魅力。在?#20998;蓿?#24052;黎算是它的城市文化与艺术的形象代表,在巴黎,目不暇接的各种艺术展览、服装设计大赛、五花八门的艺术节……使人们随时感受到?#25191;?#31038;会的物质文明;尽情领略到传统文化与艺术的精神面貌。

  在中国,虽然没有西方工业革命的经历,但是,勤奋好学的中国人,却早已积极主动地把?#25191;?#35774;计思想、理论、方法引进中国,并且一直想以此——西方先进的科学?#38469;?mdash;—来振兴中华民族,圆百年近代史上中国人的强国之梦。这种?#25191;?#31185;学?#38469;?#19982;传统文化艺术结合的标志性参照物,就是20世纪20—30年代的南京中山陵;50年代的?#26412;?ldquo;十大建筑”;90年代的?#26412;?#19990;纪坛;以及兴起于80年代,至今还?#21483;?#26410;艾,可圈可点的全国性“城市开发热”。

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  西方文化与艺术,乘着中国改革开放的东风,进入中国已经二十多年了,两种文化的碰撞,反映在艺术上,是激?#19994;模?#20854;激烈程度,并不亚于?#36153;前?#22359;碰撞引起的造山运动。事实上,两种文化的碰撞,早在帝国主义列强用炮舰打开中国的大门时,就已经开始了。引进先进的科学?#38469;酰?#29978;或直接采取鲁迅先生的“拿来主义”,似乎都无大碍,也并不会引起激?#19994;?#20105;论,但是,对于艺术——?#25191;?#35774;计的另一层面文化,就不那么简单了。在艺术与设计界,我们常常听到有关两种文化与艺术碰撞引发的争论。这种争论,也常常影响到艺术与设计的实践。因此有必要深入探索?#24418;?#25991;化碰撞下?#21335;执?#35774;计,藉此?#24050;?#20986;一条?#24418;?#25991;化与艺术融合影响下的、?#25191;?#35774;计的正?#20998;?#36335;。

  传统文化之对于?#25191;?#31038;会的影响,我们是随时都能够见得到的。譬如?#20998;?#30340;“海洋文化”论,就一直影响着西方列强的扩张心态,军事扩张、经济扩张、政治扩张、文化扩张……无所不在的扩张。演变到今天,扩张就变成了所谓的“全球化”文本。全球化,实质上就是西方传统文化影响下的产物。由此可见,传统文化对于艺术与设计的影响,同样是不可避免的。我们在上面的个案分析中,已经清晰地看到,传统文化对?#25191;?#33402;术与设计的影响十分深刻,所谓的“前卫”艺术家们,也到传统文化与艺术中寻找创造的灵感,甚至常常直?#24433;?#21069;人的艺术成果改头换面成自己的创造。

  艺术是需要不断创新的,但是,我们也决不能因为要创新,要“前无古人,后无来者”,?#28304;?#32479;文化一概加以否定。创新,?#28304;?#32479;文化与艺术而言,是扬弃,不是否定!如果割裂了传统文化与?#25191;?#33402;术设计的联系,那么,?#25191;?#33402;术与设计也将黯然失色,甚至会自我窒息而亡。这不是耸人听闻,也不是庸人自扰,而是历史教训。?#20998;?ldquo;黑暗的中世纪”,就是?#28304;?#32479;文化的反动,其结果使?#20998;?#25991;化自我窒息而亡。最后,只能掀起一场广泛深刻的文艺复兴运动,使?#20998;?#25991;化死而后生,促进了?#20998;拮时?#20027;义的诞生和发展。

  中国传统文化讲“月满则亏,水满自溢,盛极必衰”,这一哲学观点也的确?#35270;?#20110;人类社会的发展。公元前5世纪末,盛极一时?#21335;?#33098;文化,开始显露没落的败象。爱琴?#35282;?mdash;—雅典与斯巴达,为了称?#22253;?#29748;海,各自结成同盟,征伐不已。结果两败俱伤,元气尽失。于是,在北?#32467;?#36215;的马其顿,以强悍的马队裹挟着无敌的方阵呼啸而至。所到之处,无坚不摧,使纷争?#21335;?#33098;归于一?#22330;?#32487;之而起的亚历山大帝国,虽曾使文明在晚景中得到?#28120;?#30340;?#34892;耍?#20294;终因亚历山大本人的死亡,使他的帝国也成了历史的匆匆过客。这时,在巴尔干隔海相望的亚平宁半岛上,已经响起罗马军团鼓噪而进的喊杀声。罗马军团所向披?#19994;?#25402;进,奏响了希腊文明的挽歌,使希腊文明终至?#34987;?#33853;尽,汇入历史的长河。

  仰韶彩陶主题图案

  之一:鱼、鸟、蛙

  1957年,在河南三门峡市庙底沟发现了仰韶文化和仰韶向龙山文化过渡类型的遗迹,考古学界称为仰韶文化庙底沟类型。经科学测定,庙底沟类型彩陶的年代为公元前3900年前后。该类型彩陶中有以动物形象为主题的图?#31119;?#21253;括各种形态的飞鸟和简化变形的鸟纹,以及写实的蛙纹。

  而比庙底沟类型稍早的仰韶文化半坡类型的彩陶图?#31119;?#21017;以各种形态的鱼和简化变化形的鱼纹为特色,有时还配以模拟鱼网的图案。也有青蛙的图像,形态蹒跚,和游鱼同饰于陶盆内壁,相映成趣。至于走兽,只见到在陶盆内壁绘出的小鹿。

  下图:大汶口文化彩陶钵,?#35760;?500—前2500年,江苏邳县出土。

  之二?#22909;?#29808;花

  仰韶彩陶图案中尤其引人注意的,是分布在陕西化山附近的庙底沟类型彩陶,它们大多呈现出一种多方连续的?#35272;?#22270;案。其制作方法是,先在器坯上?#25165;?#22909;装饰花纹带的部位,然后以圆点排列定位,再用线或是弧形三角?#24179;?#22278;点联结起来,组成既均衡对称,又活跃生动的连续图案。仔细观察可以看出,它们是用阴阳?#24179;?#21512;的技法,来表现玫瑰花的覆瓦状花冠,以及花蕾、叶子和茎蔓。由于仰韶文化包括不同地区、不同时代的多种类型,其彩陶装饰花纹带的主题纹样也各有不同。但以玫瑰花为题材的构图,在几乎所有类型的仰韶彩陶中都可见到,这又显示出某种内在的联系。

  下图:马家窑文化彩?#23637;蓿记?300—前2900年,甘肃临洮出土。

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